讀者：蔡依橙

我蠻喜歡這本的，閱讀過程也愉快。不過我想讀者第一次讀的話，內容雖然清楚，但架構上會浮現不少疑問，我也是讀完之後思考了一下才懂。

之所以會有這些疑問，是因為本書作者石澤良昭很「日本式內斂」，跟前面幾本八旗剛出的「興亡的世界史」，那些講什麼都很直接，甚至還直接跟其他學者對罵的不同（像是這本講唐帝國的），石澤內斂到「其實他有替自己解釋，只是你要自己去讀空氣，把前因後果接起來」的程度。

還好，這種結構性問題不多，這篇幫補一下就行。

從這個地方也可以推測，講談社規劃「興亡的世界史」時，應該是先訂大方向，但內容真的都由學者去發揮，所以，也保留了每個人的特殊個性，頗有意思。

書名說是「東南亞」，為何只講柬埔寨？

嚴格來說，應該是「說是東南亞，為什麼整本幾乎都講吳哥？」畢竟他也沒提柬埔寨後來的殖民、戰後、赤柬以及洪森政權。

這個問題其實作者在最後一章有提到，只是他沒有特別講明是在回答這個問題。

就像是過年拜拜燒金紙時，一個遠房親戚忽然跟大家說「最近眼睛不好，所以我買了錶面比較大的手錶」，你往他手腕一看，原來是勞力士 XD

剛開始你會覺得「你提這幹嘛，間接炫耀喔？」但仔細一想，過去幾年，他是家族中經濟狀況最被擔心的人，每年都被念，這或許是他用很台灣很親切很委婉的方式，告訴大家「不用替我擔心，最近生意還行，稍微有點閒錢了」。

「他最近過得好不好呢？」「其實他有提到，只是沒有特別講明是在回答這個問題。」大概是這樣。

為什麼只談吳哥？因為「東南亞」被合併討論，是戰後才有的事，這裡頭的所有國家，從緬甸、菲律賓到印尼，只有泰國持續維持獨立，其他的國家都被列強殖民，學習殖民母國的語言與文化，忘記自己的過去，被唆使增加與鄰國間的矛盾，甚至民族內的矛盾。直到今天，連自己土地上過去的故事，都還在嘗試復原與形成論述中。

• 為什麼泰國從未被殖民過？

即使有東協這樣的組織成立，東南亞國家的學者，對「其他的東協國家」所知也相當有限，語言不通的狀況下，目前都還在派員彼此交流的階段，根本沒有人有辦法說自己是「東南亞歷史通」。

所以，作者認為，東南亞的其中一個主體是中南半島，中南半島上曾出現過的最大政權之一是吳哥王朝（或稱高棉帝國），而且，他受印度文化影響，卻又高度在地化的特性，在東南亞也很有代表性，不如就直接把吳哥講清楚吧！

這就是為什麼書名說是東南亞，但全書幾乎都只講吳哥的原因。

書名的「亦近亦遠」是什麼意思？

這問題作者寫在最後兩章，但一樣是那種「其實他有提到，只是沒有特別講明是在回答這個問題」的狀況。

「亦近」，是因為大東亞戰爭，日本打下了全東南亞。

「亦遠」，是因為日本人不管過去或現在，對東南亞的認識都有限。作者尤其認為，戰後給了東南亞賠款後，日本人在東南亞交流或做生意，常不經意地流露優越感。去泰國的日本學生說，「哇，這根本是個落後國家」；日本駐緬甸的技師詢問政府高官「緬甸什麼時候才能有日本的經濟水準」，得罪人家。這樣「經濟動物」的行為，真的離東南亞很遠。

吳哥的建築群，怎麼會搞那麼大？

這個問題作者在第九章介紹得蠻清楚，我這裡只拾人牙慧作個簡短的分享。

因為吳哥王朝沒有清楚的血緣繼承規範，而是靠武力來改朝換代，所以剛好遇到能力強且風調雨順的年代，王朝就可以穩定一陣子，但政權交替的時候，常見各股勢力分別稱王，狀況混亂。

在沒有廣播、沒有電視、沒有網路，資訊流通不易的年代，擁有優勢武力的統治者需要給自己增加統治合法性，讓百姓服氣，又讓人民有事情忙，減少叛軍資源，漸漸就發展出「修都城、修王宮、修國寺」三位一體的政治建設概念，大概類似中華民國的十大建設，部分建設有用沒錯，但政治宣傳的意味也很重。

修都城，主要是做好灌溉跟道路，讓人口能夠更為密集。修國寺，則是用高聳陡峭的建築讓人民望而生畏，藉由口耳相傳擴散全境，穩定統治。

強盛時期的闍耶跋摩七世，其國寺「巴戎寺」，收集吳哥全境各種神明，成為萬神殿，再由巨大的四面佛「高棉的微笑」監督 注視著。「巴戎寺」正是王國統治領域的縮小版，高棉的微笑，是「佛」的容顏，也是守護王國的「王」的容顏。

我對吳哥有興趣，這本書值得讀嗎？

• 如果你曾經去過吳哥，讀這本可以更認識你看到的文明。在導遊介紹以外，聽聽國際學者的深度分享。
• 如果你即將去吳哥，這本可以讓你先認識吳哥的過去。那些印度教與佛教的糾葛，那些興盛與衰敗。現場看，更有感覺。
• 如果你這輩子可能不會去吳哥，讀書配合 Google，可以讓你在冷氣房中，虛擬旅遊吳哥，而且由一個專業吳哥研究學者石澤良昭，把政治、經濟、宗教、文化、王權，一次講給你聽。我是這種的 XD

相關連結

• 《亦近亦遠的東南亞：夾在中印之間，非線性發展的多文明世界》
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