前陣子，有些網友發現，怎麼閱讀筆記一直在分享臺灣廟宇跟神明。這是因為我正在讀這本《寶島搜神》，而且讀到欲罷不能。

先說結論，如果你對臺灣的各種神明感興趣，這是本蠻好的入門書。

你也是這樣長大的嗎？

我從小在草屯、芬園、鹿谷、南投等地長大，生活中很大一部份是廟宇，參與過建醮、出巡、隨香、過年都固定會去參拜之外，考試要拜文昌、結婚要半夜拜天公都有（你租過整隻切開的豬，含內臟嗎？XD），還參與過臺灣瘋大家樂的時期，親眼見證神明大量出現，然後又被大量廢棄的瘋狂時代。

因為我是念理科的，總覺得什麼東西都應該有個系統、有個道理。所以上大學後，還特別到國家圖書館去借閱各種宗教相關書籍，想說來系統化認識一下臺灣的各級神明。

在我心裡的問題很多，像是觀音跟媽祖是什麼關係？既然玉皇大帝那麼大，為什麼考試跟生小孩還有另外的神明負責？南部的廟宇怎麼王爺很多？跟神明講話有固定的格式嗎？他們那麼強，為什麼我還是得說，不能直接幫我嗎？電視裡的主角遇到困難，神都是直接來救的，不用特別呼叫，不是嗎？

後來我發現，廟宇的屋頂、設計、空間是有規範的，但神明的學問還是太難，即使翻了很多書，還是不能理解。

直到出了社會好多年，然後看了這本書。

插畫家的虛擬萬神殿

為什麼這本書能夠解決我的疑惑呢？

因為這是插畫家角斯，為了深化自己的臺灣神明創作，四處收集關於神明的故事，用自己的概念畫出來，同時介紹背景知識。

重點是，神明排列按照生日為主，偶爾穿插動物神獸崇拜與器物崇拜。

這樣的結構，讓我頓悟了，其實民俗信仰「根本沒有系統」，我以前想從道教或佛教去切入，是完全錯誤且不會有結果的。民俗信仰就是從道教跟佛教去「擷取大家各自想要的一些片段」，根據自己的需求、自己的想像、自己的文化，重新塑造的。

在書中會說明，這個神明是怎麼來的，哪裡的故事、哪些人的信仰。也就是說，神明並不是活在一個大一統的世界，他們活在每個廟宇信徒的心中。不同的地方、不同的廟宇，就有不同的故事、不同的神明。

有些神明代表的價值，穿透力比較強，可能成為一個縣市，甚至全臺灣的信仰，但即使這樣，每個廟宇供奉的方法、維繫信徒的儀式，都可能會有不同。

當然，更多的是在地神明，可能帶著步槍、長得像貓、有著外籍身份，或者根本就是個大砲，都是在地人津津樂道的驕傲。

作者角斯也很有意思，他在繪製時，除了根據故事與他自己的體會去構圖，題字部分，更會創造出不同的字體，以配合神明的性格。看看這些神明的膚色、型態、衣服、坐騎、侍從，都是享受。

我是一邊讀，看到有趣的事情或廟宇，就搭配 Google 搜尋，找地點、找照片、找新聞。是在疫情期間很棒的虛擬旅遊，而且，我心裡覺得「扯」的時候，馬上可以自己查證，並形成自己的看法。

過去我曾經到很多廟宇聽導覽，但許多耆老講的故事真的太過神妙，有時我微微露出「怎麼可能」的表情，自己都覺得不禮貌、不莊嚴、不受教，像我這種問題很多，而且思想自由的人，參加角斯的「虛擬萬神殿旅遊團」，是這輩子到目前為止，我最愉快的地方神明參訪行程。

照自己的速度、利用閒暇時間，不用擔心疫情，也不用擔心吸入金紙線香的 PM2.5。

我很喜歡這種思想的自由、信仰的自由、神話的自由。

最後，我還想補充一下，關於民俗信仰裡頭的性別。

全書蒐集的神明當中，還是男性居多，女性甚少。這個我小時候在鄉下跟農村長大，很能理解，畢竟我自己的阿嬤年輕時，女人還是不能上桌吃飯的。我第一次聽到時都驚呆了。

不過，不多就算了，其中的九天玄女跟西王母，竟然是半獸人！（連個完整的人都不給當啊）

九天玄女的形象不固定，有人型鳥身、戰神、房中術神、奇門遁甲的形象。西王母則是虎齒、豹尾、善嘯，掌管疾病跟災難！跟文昌帝君人模人樣，配專屬坐騎白騾，或呂洞賓這樣風度翩翩，還能隨意駭進信徒的夢中，真的差太多了。

如果我是一個思想自由的小女生，看著這些神明，可能也會覺得沒什麼認同感，畢竟典範選項太少，要是不喜歡成為媽祖觀音那樣的慈悲母性，就剩下半人半妖且集負面形象於一身的九天玄女和西王母。

畢竟，神明的世界，反應的是真實的世界。如果女兒對這些都沒有感覺，我是很能理解的。

民俗信仰，什麼時候會出現更適合不同性別、不同個性、不同喜好的神明呢？