讀者：蔡依橙

尷尬卻依然需要面對的議題

在我們成長的過程中，對於事情的看法，會隨著閱讀與思考的深度，開始微妙的轉變。對於臺灣人來說，一些很尷尬的議題，不適合公開大聲疾呼，但默默地都需要自己補課。

比較基礎的，像是對日本時代的看法。那的確是殖民，但殖民卻也帶來了現代性，也就是所謂殖民現代性的問題。

如：日本時代

這個問題，思考過霧社事件的人應該都曾經面對過，為什麼最現代化的模範部落，竟然發生這麼大規模的流血反叛？因為現代性雖然好，但認同跟尊嚴卻不能被抹滅。花岡一郎與花岡二郎（沒有血緣關係，是日本人特意培養的原住民模範），正是因為這樣的兩難困境而選擇自殺。

花岡一郎選擇日式的切腹，花岡二郎選擇賽德克族傳統上吊，也反映了他們在人生最後一刻，對於自己的認同。

殖民現代性就已經夠複雜了，後來的中國國民黨政府，因為同樣殖民，但卻沒帶來什麼現代性，相比之下，竟然又讓日本時代的殖民現代性矛盾天平，往現代性偏移更多，使得今天的臺灣，有著對日本相當友善的氛圍。之所以同樣被殖民過的韓國跟台灣，韓國仇日、臺灣親日，其中一個重要差異來源，正是中國國民黨。

更進一步說，現在臺灣的整體國際風向是親美親日，畢竟在中國的威脅下，我們的生存利益是跟美國日本綑綁在一起的。但如果有一天，中國的威脅沒了，日本跟美國究竟是怎樣的國家呢？這點細說下去，有點尷尬，複雜的議題也不適合現在的網路氛圍，我們就先不在這邊提了。

又如：民主與獨裁

之所以講這麼多，是因為，另外一個有點尷尬又無法逃避的問題，是民主與獨裁的問題。

由於台灣目前身處的國際局勢，我們需要自由民主世界的支持，也深度嵌入自由民主陣營。不過，略懂歐美政治思想的朋友一定知道，其實「民主」這個詞，在英語世界並不全然是正向意義，他參雜了一些苦澀的過去，也就是希臘雅典時代的暴民政治。

歐美政治論述中，對於純然的民主是不信任的，甚至我們以為的民主燈塔美國，其根本核心也並非民主，而是自由，在體制上，則為共和。所以，才會有參議院與眾議院的設置，而參議院的英文 Senate，其實就是羅馬國號 SPQR 的 S。

SPQR 全稱 Senātus Populusque Rōmānus，意思是元老院與羅馬人民。注意，元老院在人民之前，元老院也擁有更強的權力。而羅馬，正是以共和為基調，並調和民主與獨裁，實現了長時間的帝國狀態。

關於《獨裁的異議》

這本《獨裁的異議》，是由日本的希臘羅馬史專家所寫，主要想要說明，其實人類這種生物，實驗過純然的民主，但結果都不太好，像是希臘時代如雅典等城邦的問題。而更為穩定的，其實是共和，但羅馬之所以強大，並不只是因為共和，而是他們採取了一個彈性的制度，以共和為基底，但調和獨裁的效率，以及民主對一般大眾的保護效果。

我認為在講希臘與羅馬的部分，很值得讀。但最後的現代論述部份，作者就講得發散了些，比較可惜。

臺灣的狀況

臺灣是個很獨特的存在，我們雖然擁有民主的制度，但這套美國帶來的好衣服，我們雖然穿上了，還是有些不合身的地方逐漸在修改，像是公投制度、罷免制度、憲法問題等。整體狀況的確在變好，但衣服邊穿邊修改，總是偶爾會彆扭一下。

共和在台灣並不是太可行，主要的問題是當年的國民大會並非臺灣的代表人，而臺灣的菁英階層或地方勢力，又因黨國利出一孔的殖民系統千絲萬縷，如果成立參議院，這個參議院肯定不會很臺灣。這或許也是當初憲改過程，臺灣沒有成立參議院的重要原因之一。

目前臺灣的共和，是以一種更為幽微複雜不明說的狀態實現，包括財團、政治勢力、政黨、地方勢力，在選舉、商業、影響力等領域動態角逐。

而獨裁，很尷尬的，其實在臺灣的接受度不低，由於戰後的二二八、白色恐怖、蔣家天下，以及國立編譯館的中華帝國洗腦，這個社會的確對於獨裁的容忍度頗高。

我們目前，也走出了一條，以民主為基調，調和共和與獨裁的臺灣之路。雖然沒有一模一樣的前例可循，但自己打造出一條適合自己的生存之路，也是很不錯的！

相關連結

• 《獨裁的異議：從雅典民主、羅馬共和到近代獨裁的思辨》
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專頁筆記

• 民主制度，需要有見識的領導者，而這個領導者也要有很強的說服力。相對的，永遠都有能力普通，但煽動力強，立場搖擺，民眾想聽什麼就講什麼，即使打臉昨天的自己也絲毫不在意的人。
• 這本講民主跟獨裁的對比，說得很現實且實際，很多句子一邊讀，都覺得根本就是臺灣正遇到的問題。

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