作者：蔡依橙

生活中的有趣插曲

本來是在讀 Dan Ariely 的「不理性」三書，不過，週末上台北開課，週五晚上，團隊一起去吃館子時，在路上看到了「魔神仔」的海報，非常喜歡，順手拍下，傳到臉書，黃菁樺醫師與 Tai-Shuan Lai 醫師指出，這其實是《台灣妖怪研究報告》的內容，黃醫師還附了連結，手滑馬上下訂。今天中午到貨，下午同仁炊書，晚上就急著把他看完了！

我很喜歡這個主題，原因有幾：

• 我小學看「中國民間故事」，怕的都是中國鬼；國中看日本漫畫，怕的變成日本鬼；大學看好萊塢電影，作夢忽然又跑出吸血鬼。我對於妖怪與鬼神社會缺乏內在一致性 (internal consistency) 感到不耐，也很快的理解到，這些超自然想像其實都有很強的文化性，是人類對於未知世界的腦補。
• 台灣近百年，接連被中國、日本、中國國民黨接連統治，文化上強烈受到日本、美國與中國國民黨影響，加上本土多族群文化，到底會有怎樣的鬼神妖怪想像？
• 前陣子「幼稚園的萬聖節：文化殖民與解殖建議」一文，相關的文化討論。

看完書後，我相當喜歡這個企劃，從內容、策劃、插圖、設計，都很喜歡。或許他並沒有「直接」告訴我們什麼，卻是讓我們「瞭解自己」的過程中，非常重要的趣味文本。

先舉個例，像是「黑狗精」好了。

裡頭的學名取得非常用心，Nigra- 字頭表示黑，-canis 字尾是狗，也就是英文的 canine；toros- 字頭表示精壯，-onyx 則是爪子；taiwanus 則是台灣。（我非拉丁文專家，如果有錯還請專家指正。）

這樣的細節，給明明是鄉野傳說總整理的條目，增加了一點「類科學」的氣味。為我們這些生物醫學訓練起家的人，帶來大量的樂趣！

為什麼會有樂趣？因為民間傳說「黑狗精」與嚴謹的「生物學命名規則」，混搭。這是從傳統台灣到知識台灣的一代人，才能理解的業內趣味。

妖怪是文化，語言也是。

在所有妖怪的圖鑑上，壓上日文簡要說明，把惡趣味又提升一個層次：帶點歷史想像、學者色彩，可信度似乎又多了些。

這個動作本身就在暗示讀者：你認定的知識建構，真是那麼牢不可破嗎？會不會許多鬼扯內容，用英文日文寫，你就信了？即使是在美國混不下去的人渣，到了台灣都變成好紳士好體貼的潮男？用日文描述的創作，忽然好像有了真實性？

但插畫家們不動聲色，一以貫之的畫完所有的妖怪，文案創作也很嚴肅盡責地寫完 XD

研究報告實為三本小書

《台灣妖怪研究報告》其實由三本書組成，以上根據鄉野傳說所創作的圖文，是《臺灣妖怪圖鑑》，第二本則是純粹搞笑的《妖怪觀察記錄指南》，煞有介事的介紹該如何正確前往觀妖，非常認真的耍白癡內容，很療癒。第三本《妖怪見聞錄》很有意思，尤其一開始的「妖怪學跨界論壇」，是用訪談的方式，記錄八位「妖怪關係者」的看法。

這八位，包括科學觀測者、文化研究者、文學家、文獻整理者、創作者等，不管你信不信妖怪或鬼神的存在，這八位應該都至少有一位對你的胃口。其中，對於文化的深度論述也不缺，非常令人激賞！

我最喜歡的，是陳器文回答：「為什麼妖怪總想修練成人？當妖怪有法力，不是比較好嗎？」

延伸思考

對於文化想像、妖怪理論，或台灣第一妖怪「魔神仔」有興趣的朋友，這是非常值得一看的有趣文本。藉由此書，您可以繼續開展以下的思考，得到屬於您自己的答案：

• 為什麼這本書中，妖怪多為台灣妖、原住民妖？司馬中原筆下的中國妖卻非常少？為什麼中國妖無法在台灣民間成為強勢共同記憶？或者，中國鬼、中國妖，藉由怎樣的變形，進入台灣文化？
• 從品牌建構的角度看，台灣的民間妖怪鬼神文化缺了什麼，沒辦法像日本、歐美的鬼文化，構成強力的文化傳播力量？
• 台灣妖怪與鬼文化論述缺乏系統，與台灣文化缺乏主體性，是否有關？
• 為什麼本書以中文書寫之外，仍針對妖怪，加上日文圖說、拉丁文學名、英文名稱？

理性/不理性；科學/不科學。

這三本小書，用科學形式去與民間文化混搭。其實也呼應了我正在讀的Dan Ariely 三書，用科學去定量人類的不理性。只是方法與角度截然不同，自然，也構成了不同程度的趣味與深度。

Dan Ariely 的三本我也快看完了，過陣子向大家報告。

• 《台灣妖怪研究報告》
• 《誰說人是理性的！》+《不理性的力量》+《誰說人是誠實的》
• 【公益計畫】用閱讀，改變人生。